浅谈湘西吊脚楼文化的保护与旅游开发
民间文化作为一种历史遗留，常被人类学家称为社会发展的“活化石”，具有很重要的研究价值。但是由于自身缺少创新和有效的传承,以及外来文化的冲击，民族文化正走向文化衰减的恶性循环。如何保护现存的民间文化，已是迫在眉睫的问题。本文以湘西地区的吊脚楼为例，探讨旅游业发展与民族文化保护的互动关系，提出旅游业的文化回归，才是旅游业可持续发展以及文化得以保护的两全之策。
一、湘西吊脚楼的环境及建筑特点
湘西地处湖南省西北部与川、鄂、黔交界的武陵山山区，古谓“蛮夷”之地。境内山峦起伏，河流纵横，地形复杂，大自然的鬼斧神工创造了这里神奇俊秀的山水风光。很久以前就在此地繁衍生息的土家族、苗族等十多个少数民族，与汉族共同创造了独具特色的湘西文化。吊脚楼，更是民族文化中的一朵奇葩。著名土家诗人汪承栋有诗称颂：“奇山秀水妙寰球，酒寨歌乡美尽收。吊脚楼上枕一夜，十年做梦也风流。”
遍布湘西各地的吊脚楼，可以大致分为沿河城镇型和坡地乡村型两种。前者位于沿河城镇，倚河靠岸，彼此连属，以整体景观见长；后者多为乡村山野，相对独立分散，注重单体形态的构造。由于处在不同的环境之中，两者在布局和形态也有较大的差别。[1]
沿河城镇型吊脚楼：湘西境内共有大小河流一千多条。村镇多沿河、近水分布。为了争取居住空间和开阔视野，房屋临河一面多利用陡壁架空建屋，出挑设廊。在吉首峒河边、凤凰沱江安、乾州上河街，以及酉水岸边的隆头、拔茅小镇等地的沿河地带，均可以见到吊脚楼。沿河的吊脚楼，一般为前街后河、前店后宅的形式。
坡地乡村型吊脚楼：这种吊脚楼的基本平面主要是“L”、“冂”两种类型。“L”型是在正屋一侧的厢房设吊脚楼，为不对称形式（见图二）；“冂”型的是在正屋两侧厢房设吊脚楼（见图三）。由这两种基本平面类型在水平方向或垂直方向拼接，还可以衍生出多种平面类型。它在保持楼居的传统形式下，充分利用地形，并将楼房与平房结为一体。前半部分是架空的楼房，后半部是接地的楼房。
吊脚楼要比正屋相对矮小轻巧，层数为二三层，以二层居多，大都为五柱六挂或五柱八挂的穿斗式木结构。上层宽大,下层依地形变化,占地并不一定呈规则形状。上层制作工艺复杂,做工精细考究,屋顶歇山起翘,有雕花栏杆及门窗。下层不作正式房间,常用作畜栏、贮藏室等,因为湘西地区属山地地形,地表潮湿,且常有各种爬行毒虫侵入居室,架空的底层既可通风防潮、避暑防寒,又可保证居室生活的安全。
二、旅游业的发展对湘西吊脚楼现状的影响
作为“阅历产业”，旅游以一种生活要素进入了人们的生活。[2]旅游业的发展对湘西吊脚楼的影响是巨大的。它促进了当地的经济的发展，为人们带来很大的经济效益。它也让旅游地的人们认识到了吊脚楼的价值，增强了对吊脚楼的保护意识。但是，它的负面影响也是不可忽略的。抛开旅游业必然造成的环境污染不谈，它所带来的对当地文化的冲击才是更多专家学者所关心的。
由于旅游业的发展，大量外来旅游者涌入旅游地，在与外界的交流中，由于外来文化（外来旅游者带来的文化观念以及当地人在外面接触到的文化）的扰动，使得原生的吊脚楼文化出现失衡，造成了自我再生能力的丧失。结果，表现为弱势文化对强势文化的趋同，形成了与强势文化相似的“标准化”文化，即去接受大城市里的那种水泥建筑，而对本民族的吊脚楼从怀疑到轻视，接着传统文化不断萎缩、失真，甚至传承中断、出现了“汉化”、“城市化”等趋同性变异，最终走向现代意义上的同化。
最直接的影响便是，很多人开始放弃了一直居住的吊脚楼，因为能利用吊脚楼来获取经济效益的毕竟只是交通比较方便的社区的人家。即使这样的人家在获取可观的经济效益后，在今后房屋的建设上也会选择外面流行的水泥建筑。
在湘西自治州首府吉首，曾经沿河林立的木结构吊脚楼已经基本上换成了与一般城市里一样的水泥的新楼。就是被誉为中国最美丽的两座县城之一的凤凰楼的凤凰古城，河畔的木质吊脚楼也大多不存在了，只有在沱江的回龙潭岸边还保留着十余间老屋，细脚伶仃的伫立在河岸边，托起一段古朴的历史。
不过，值得庆幸的是，吊脚楼还广泛地存在农村村寨里。但谁能知道，在现代化节奏日益加快的社会里，“落后”的吊脚楼还能够存在多久呢？吊脚楼，几千年的历史，凝聚着先人的智慧，闪耀着传统文化的光芒。在吊脚楼的智慧的最深处，我们可以找到人类生活的原点。中国人讲求“齐家治国平天下”，把家道的建立，看作是国道昌盛的基础，在以人为本、宅求其安的观念中，寄寓着乐业人和的美好愿望，背负着丰富历史文化气息的吊脚楼，阅尽了多少春秋，以满身沧桑伴随着人们走到现在的岁月，给人们提供了遮风避雨、生活栖息的场所。
然而，当我们乘着工业文明的东风，意气风发的迈入现代文明的时候，那古老的吊脚楼又将面临怎样的归宿呢？我们不能指望乡亲们永远生活在那古老的吊脚楼里，他们有权力去追求比较好的物质生活。吊脚楼作为人类一种定居方式，是适应当时的生态环境的。而如今，环境变了，首先不可能大量的使用木材建房了，再者使用木材的成本比砖瓦房要高（尤其是在城里）。这便是历史与现实、物质与文化之间的矛盾，也是如何保护吊脚楼的研究中必须面对的问题。
三、文化保护与旅游的文化回归
湘西吊脚楼在经过漫长的历史长河后仍生生不息，大量存在于城镇与乡村，反映着湘西人民所独具的审美理想、价值观念，体现出传统文化的特色和风采。他们在人与自然间构筑起亲情的联系，获得根深蒂固的生命活力。湘西吊脚楼所承载的文化本身就是一部人类生活史。作为民族文化的“活化石”，它是人们在长期的历史发展过程中创造出来的文化财富。它是一个群体对外的标识和对内的认同。如果丧失了自己的文化，那么这个民族也就不存在了。
吊脚楼文化出现危机，其中一条重要原因便是旅游业的发展带来的影响。然而，旅游业的繁荣及必然发展已经是不争的事实。我们不能回避旅游给当地的文化产生的巨大影响。目前需要讨论的不是要不要搞旅游的问题，而是应该研究如何在旅游中保护民间文化的问题。旅游业既是一种经济现象，又是一种文化现象。
作为旅游经济的亮点，文化旅游是旅游界、学术界研究多年的课题。无论是文化、旅游的主管部门，还是旅行社和游客，都已达成共识：文化品位越高，旅游质量也就越高。[3]但如何进一步拓展旅游经济的范围，挖掘文化资源的潜力，扩大合作的规模，以市场为导向开发文化旅游产品，使文化和旅游的紧密结合更具可操作性，却是一个有待深人讨论的问题。
文化与旅游有着直接而密切的联动关系，文化资源在旅游开发中的作用极为突出。文化吸引是旅游动机形成的主要原因。人类受好奇心的驱动，对不同文化具有新鲜感和好奇感。了解异质文化的愿望和要求，构成了直接的旅游动机——旅游实际上就是对异地文化和异质文化的憧憬、遐想等的文化介入冲动所导致的文化需求的满足过程。因此，国内有学者认为：“现代旅游现象，实际上是一项以精神、文化需求和享受为基础的涉及经济、政治、社会、国际交流等内容的综合性大众活动，“旅游的重点是文化”，文化是旅游者的出发点和归结点，是旅游景观吸引力的源泉，是旅游业的灵魂。
如何发掘文化精髓，提高旅游文化品位，是旅游开发研究的一个重要课题。但从中国目前许多文化旅游开发的经验来看，普遍存在这样的问题：许多以原始的社会文化传统为主要旅游吸引力的地区，旅游者的进入使其文化传统和价值观发生了根本变化，传统文化产生质变，旅游吸引力迅速消失，使寻求真正原始文化传统的旅游者不断从已深受现代化影响的旅游地转向另一个更为偏僻的旅游地，旅游业也从一个旅游地接一个旅游地的衰落下去。
湘西吊脚楼的出路，不在于去逃避旅游带来的冲击，而是应该以旅游开发为契机，在充分理解市场的文化需求的前提下，强调旅游的文化回归。充分挖掘自身旅游资源的美学价值和文化内涵进行开发，不但能够进行提供具有浓郁地方色彩和文化情趣的旅游服务，而且可以使自己的民间文化在旅游中获得新生和更好的发展。一方面传统文化将不断被发掘，形成一套旅游文化，另一方面，文化也将不断创新，构成新的文化形态。将湘西吊脚楼的独特文化，展现在世人的面前。
四、湘西吊脚楼用于文化旅游开发的主要内容
吊脚楼是湘西地区独具特色的建筑。千古民居吊脚楼，不仅有鲜明的民族和地方特色，而且蕴含着深厚的文化内涵，从某种角度来说，在世界建筑史上，它也是辉煌的一页，是当地人的一笔宝贵的文化遗产。用于文化旅游开发，可以总结出以下几个方面：
（一） 与湘西吊脚楼有关的历史知识
湘西，自古便有“楚蜀通津”的说法，是民族交通的要道。各种文化在这里，相互碰撞，相互吸纳，从而使这里的文化形成了既有与楚蜀文化类似的共性，又有其自身的多元性的历史印记。
从建筑学的角度看中华建筑的干栏、窑洞和帐幕,对应于巢居、穴居和庐居三大类,而源自中国西南部的干栏,及相配套的席居曾流行于全国,直到隋唐以后,才退回到西南。吊脚楼处于干栏建筑发展之顶端,也是与窑洞四合院建筑的交汇点。[1]
（二） 湘西吊脚楼建筑方面的文化
第一，房基地及建房良辰吉日的选择。由于历史上朝廷对湘西的少数民族实行屯兵镇压政策，湘西当地的土家族、苗族等少数民族被迫住进了深山老林，其生存条件十分恶劣。但即使这样，人们还是要选择自己满意的场所居住下来，对居住地生存环境及方位都是比较讲究的。居住的地方要看“风水”，修屋建寨要占“龙脉”。因此，在破土动工之前，要请当地的风水先生作一番勘察，选择一个依山傍水、背风向阳的地方作为屋场，选择一个良辰吉日开工，认为这样才能保证五谷丰登、六畜兴旺、子孙满堂。人们相信，有些年头或月份是不适宜动土的，如果违反的话，就会招来灾祸，生产不景气等。
修屋建寨过程中的种种讲究，深刻地反映了人们不愿意屈于朝廷的压迫和大自然的灾害无情，希望通过自己的努力来实现幸福生活的美好愿望。
第二，建筑设计与装饰艺术的文化涵义。湘西吊脚楼建筑形式多样，风格独特。一般是横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供奉历代祖先之神龛，牌位上多书“天地国君亲师位”几字，是家族祭祀的核心。房屋的壁板，一般涂以桐油，既美观，又可以防蛀。壁板上一般嵌有花窗，通风向阳，花窗的图案也用意很深，多镂有“双凤朝阳”、“喜鹊恋梅”等吉祥如意的图案。环屋有长廊，长廊装有木栏扶手，栏干上雕有“万”字格、“喜”字格、“寿”字格等象征吉祥如意的图案。最独特的是，屋檐一般吊着几根八面球形、四方形刻有绣球或金瓜的悬柱。
这种吊脚楼，既利于避免潮湿，远离虫蛇，居住舒适，又不失古朴秀雅，反映了人们对美的独特认识和追求，更融入了人们的智慧和情感。
第三，一家有事，全村相帮的文化习俗。湘西地处武陵山地区，虽然资源丰富，但要靠个人的力量在这里生活，是非常困难的。于是在适应大自然的生产生活中，人们逐渐形成了一种重视群体互助的习俗。生活在湘西的少数民族，一个村寨往往就是一个或几个家族，大家只有团结起来，才能更好地处理各种事情。因此，在村里，一家的事情，便是全村的事情。村中有人婚丧嫁娶，大家都会去帮忙。谁家建新房，也是如此。大家分工协作，有的伐木，有的开地,有的搞后勤等等。在建房的过程中，只给木匠一定的工钱，而亲朋好友，只吃饭不拿工钱，俗话说“打白工”（现在也有付给工钱的，不过一般较少）。堂屋上梁的喜庆时，远亲近邻都会前来道贺，屋主大摆宴席，共同庆贺。
人们正是在这种不图工钱、团结互助的劳动中，增加了邻里间的情谊，也加强了村寨的凝聚力。
（三） 与湘西吊脚楼相联系的民俗
第一，堂屋和火塘文化。吊脚楼的平面布局核心是堂屋和火塘，既为人用，也为神居，既是家庭劳作、休息的空间，又是婚丧嫁娶、筵请宾客的场所，集最基本物质和精神功能于一处。堂屋相对高大、宽敞，设有神龛。堂屋两侧的房子为人住，叫“人间”，以中柱为界，分成前后两小间，后面的小间作卧房，前面的小间是火塘所在地。火塘是家庭的核心，用三至五寸厚的青石板围成，呈正方形，三尺见方，一般备有三脚架、鼎罐（煮饭之用）和铁锅等器具，火塘上一人高处悬吊一木炕架，供熏腊肉、烘湿物之用。火塘源于取暖、方位照明等原始的功能，进而从物质需求上升到神灵崇拜，踏越火塘被视为禁忌，围坐火塘有尊卑位置的区别，围绕火塘休息聊天、进餐待客，对家庭有很大的精神凝聚力。
第二，“上梁”仪式的文化内涵。在吊脚楼修造仪典的众多仪式当中，“上梁”是其中最为重要、最具特色的一个环节，其民族气息极为浓郁，有特定的文化内涵。“上梁”的最大特点是整个过程伴随有众多的唱词，这些唱词是广大民众在长期的生产实践中创造出来的，它植根于民间，反映了人们的心理，在人们心中能引起强烈共鸣。创作者运用古代英雄史诗的创作手法，借助于想象、夸张等艺术手法，塑造了既有理想主义又有现实性的英雄人物，表现出了人们对英雄人物的强烈渴望和不屈不挠的追求。通过对这些历史人物的歌颂，使后人树立起积极的人生态度和乐观向上的民族精神。“上梁”仪式融汇着丰富的民族文化内涵，多角度、多层次的展现了人们的聪明才智。可以说，“上梁”作为一种建筑仪典，规范着人们的行为，作为一种民俗，是维系民族内部团结的纽带。
第三，对联的文学价值。受到中原文化的影响，湘西地区的人们也有贴对联的民俗。新屋落成、春节、婚丧嫁娶等重大活动，都会在房屋的柱子上贴对联。有的对联内容是借鉴汉族的，但更多的是来源于本民族的文学创作，是一笔很珍贵的文化遗产。
五、湘西吊脚楼用于文化旅游开发的主要原则
民族传统文化是少数民族地区旅游最有吸引力的项目，但同时民族传统又最易受到外来文化的同化而变质，改变其真实面目．失去旅游吸引力。民族风情类旅游地的开发建设，能否忠于它原有文化，是能否保持其生命力的关键所在。因此，在旅游开发的过程中，掌握一定的原则是非常必要的。
第一，政府引导、民众参与原则。湘西地区地处偏僻，处于一种相对封闭的状态，人们对旅游业有一个从不熟悉到熟悉的过程。政府部门可以通过培养少数民族导游等形式，唤起当地居民的文化旅游开发意识。应该指出的是，政府要做的不是简单地告诉当地居民应该保护吊脚楼文化，而主要是通过开展吊脚楼的文化旅游，获得现实可见的利益，从而唤起当地居民产生民族文化自豪感，从而转化为保护的自觉意识。
第二，以文化为本、以旅游为手段的原则。通过保护少数民族文化旅游资源的独特性，从而吸引更多的游客，促进旅游业的开发；同时，旅游业的发展可以使少数民族文化的独特价值得到更为广泛的认同，更有效地能得到保护，并广为传播。
第三，坚持特色性原则
评价旅游资源最基本的尺度就是吸引力，而吸引力的大小取决于旅游资源的内容、特色和影响。内容越丰富、特色越鲜明、影响越广泛，越能为旅游者所向往。而吊脚楼正是以其直观形象性、历史真实性和文物的不可复制性的基本特征及其具有的历史价值和艺术价值强烈的吸引着旅游者。
第四，优胜劣汰原则
对于明显已不适应时代要求的传统文化，不必过分强求保护，重要的是保留下历史资料。因为这些传统文化对于文化人类学的研究是有极大意义的。因此，应该通过文学记录、录音、摄影、收集等方法保存这些“文化标本”，一方面留下珍贵历史资料，另一方面也可以让这些文化标本具有旅游吸引物的新的功能。
六、结 语
湘西吊脚楼文化实际上是一种与生产生活实践相结合、与自然地理环境相协调、与民族文化相包容的居住文化模式，是人们征服自然与改造自然的结果，是物质文化的形象载体，如何传承、改造与利用这种优秀的传统文化是我们今天面对的重要问题。
总之，一个民族对自己的文化，应该有文化自尊，只有这样，我们的文化才坚固。特别是我们现在进入一个全球一体化的时代，在经济上来讲，我们可以跟其他国家一体化，不但一体化，我们在经济上还要取得优势；文化上我们应该明白我们自己民族的文化优势就在我们的文化特征里面，在面对其他民族文化的冲击时，我们不是要趋同附和他们，而是应该树立我们自己的一种文化情怀和文化自尊。
吊脚楼，它终会离开我们，而且会越来越远，但我们还是要去努力保护它。因为它曾经是我们走过的路，是我们的摇篮，保留许多美好的记忆，有一种人文上的价值，如果不保留的话，它就会永远失去了。随着时间的推移它会越来越珍贵，我们保留它，不是因为它有多少财富价值，正像我们看到自己小时候的照片一样，它不会给你带来具体的物质的东西，但它有一种精神，是我们国家和民族的历史。
