连云港史前遗迹与东夷文化

在中国文明探源工程中，学者们的嘱目点主要是中原地区，但研究者往往忽视东方，正如李学勤先生指出：“对东夷文化的研究还是冷落的一隅”。直至今天仍受西周时代形成的“夷夏之防”、“夷夏之辨”的影响。未能深入地对东夷文化从历史学和考古学进行的整合，进行深入的研究。

连云港在上古时期，无论其地缘、血缘以及心理更多地和山东鲁南、豫东南、淮河以此向东夷文化圈有着更为紧密的联系。这也就是《尚书·禹贡》中所记录的“海岱惟青州”、“海岱及淮惟徐州”的古地理范围。是东夷部族中的莱夷、鸟夷和淮夷的活动区域，东夷族正是以泰山为中心，在潍淄流域、沂沭河流域以及淮河流域形成了几个大的部落族团。产生了太昊、少昊、颛顼、；蚩尤、舜、鲧、禹等在古史传说中的圣帝名王的史影。建国前后的考古发掘，产生了具有典型意义的史前文化，其中具有标尺性的史前遗址就是距今7300年的北辛文化、年左右的大汶口文化、4000年左右的龙山文化和3500年左右的岳石文化。

连云港新石器时代遗址，有13处之多，在数量上虽不占有优势，但在史前考古中却极有代表性，在全国都占有一席之地。在谈到北辛文化时，考古工作者言必谈二涧。吴汝祚先生曾在《文物》上著文，提出“二涧文化”的命名。大伊山石棺葬遗址极有地域特色，已公布为“国家级文保单位”。藤花落遗址成为全国聚落遗址考古的代表，获得2000年十大考古新发现。

重要和特异，是研究地域文化特别着力的地方。连云港史前遗址与山东可比堪的有：二涧（下层）遗址、大村（下层）遗址可与距今7300年至6300年的北辛文化相比较。大伊山遗址（4500年）可与山东6500至4500年的大汶口文化相比，二涧（上层）、朝阳青墩庙、大台子、藤花落可与山东龙山文化相比，而马腰岭、东海房山青湖、钓鱼台、赣榆下庙墩、藤花落（上层）则是3900年至3600年的岳石文化。而岳石文化，考古界一致认为是夏文化。二涧（下层）、大村（下层）遗址虽具有和北辛文化共性的文化内涵（陶器刻画符号），到了大汶口时期更多地体现了自己具有有独特的个性和石棺葬、岩画等。

龙山文化时期，外来文化切入，受东西两个方向的文化影响，后期龙山文化显示了更多的统一性，如城址等。这样，我们可以看出东夷部族虽然是一个居易无固迁徒性很强的族团，却又是文化上上下延续四五千年而又一脉相承，具有极强地域特色的民族。东夷夏之战、后羿代夏、汤革夏命，形成了东西文化条带上在华夏文明“一之多支”和“众支融合”中发展壮大，最后走向融合和消亡。

连云港地区历史上以鸟为图腾的东夷部族，在历史上和山东是一个地理区域，人文相近，语言相通，其文化发展序列相一致，不应该人为地以今天的行政区划归属，而割裂东夷古国史的研究，连云港文化区域应归属“海贷文化区”，以小的文化区来讲，以“海州湾文化”区命名为好。连云港属于海贷文化区得到了山东大学栾丰实先生的赞同。有文化厅束有春先生则建议连云港地域文化的定位为：“以太阳崇拜为特征，以石质文化为特色的东夷海洋文化”。

孙敬明先生发言指出：“连云港应该是东夷文化的典型地区。是沂沭河流域的东夷古国生活的区域。是东西文化交流的大通道，上古文化极有特色。”他建议以“海州湾文化”命名连云港地域文化为好。

栾丰实先生指出连云港属于”海岱文化区“没有问题。从地理上和山东没有地形隔断，它就是沂沭河的延伸，不可能和鲁南地区分开。他特别指出苏北地区的史前遗址的发掘和研究对海岱地区文化研究有着突出的贡献。苏北的二涧、柳林、下庙墩、藤花落遗址对山东北辛大汶口、龙山、岳石文化的确立有着不可以替代的作用。如果发现的早，完全可能以二涧、柳林、下庙墩等遗址命名。对藤花落遗址的发掘给予了高度的评价：“从一个点上藤花落解剖了文明的博大精深。”

李伯谦先生站在全国文明探源工程的高度，以三句话概括连云港的东夷文化的研究：内涵丰富、面貌独特、保护刻不容缓。他认为连云港的史前文化在中国文明形成中的农业、文字、历法三个方面有着突出的成就。将军崖岩画不会晚于7000年，大伊山石棺葬是大汶口文化的代表。连云港是一个几千年历史连贯性的城市，这是很难得的，也是少有的文化，是一个城市的灵魂，没有文化的底蕴，没有文化的支撑，就没有一个国际海港城市的地位。他希望我们很好地站在全国夏文化与东夷文化研究的高度，梳理好我们城市史前文化考古与历史研究的成果。他对连云港寄以很大的希望：考古与历史学研究领域很到了极大的拓展。文化发展的脉络也基本澄清，从形态完善、发展成熟的夏商周三代文明上溯，直到大汶口、龙山文化，作为东夷文明的重要地区近万年的文化演变过程基本廓清，破解这个过程及其包涵的实质性的史前历史已指日可待。